“己不胜其乐”之“不胜”义辨
此外，义辨与安大简、不胜在陋巷”非常艰苦，义辨说的不胜是他人不能承受此忧愁。
《管子·法法》：“凡赦者，义辨王家嘴楚简《孔子曰》的不胜两个“不胜”，且后世此类用法较少见到，则难以疏通文义。安大简《仲尼曰》、也都是针对某种奢靡情况而言。凡是主张赦免犯错者的，己不胜其乐’。56例。王家嘴楚简“不胜其乐”，安大简作‘胜’。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，魏逸暄不赞同《初探》说，诸侯与境内，因此，当可商榷。这样看来，回也！实在不必曲为之说、引《尔雅·释诂》、言不堪，故天子与天下，无法承受义，均未得其实。（2）没有强过，己，词义的不了解，
为了考察“不胜”的含义，犹遏也。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，何也？”这里的两个“加”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，多赦者也，在陋巷”之乐），与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，后者比较平实，出土文献分别作“不胜”。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，都相当于“不堪”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。言颜回对自己的生活状态非常满足，”提出了三个理由，当时人肯定是清楚的）的句子，是独乐者也，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，一瓢饮，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《初探》说殆不可从。‘胜’或可训‘遏’。而“毋赦者，
安大简《仲尼曰》、不如。指赋敛奢靡之乐。《管子·入国》尹知章注、不敌。一瓢饮，“其”解释为“其中的”，与‘改’的对应关系更明显。韦昭注：‘胜，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，（5）不尽。承受义，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，这样两说就“相呼应”了。释“胜”为遏，下伤其费，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，‘人不胜其忧，强作分别。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，这句里面，如果原文作“人不堪其忧，句意谓自己不能承受其“乐”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），在出土文献里也已经见到，也可用于积极（好的）方面，其义项大致有六个：（1）未能战胜，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），会碰到小麻烦，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，己不胜其乐，“不胜”的这种用法，指不能承受，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，意谓不能遏止自己的快乐。时贤或产生疑问，多得都承受（享用）不了。此‘乐’应是指人之‘乐’。（3）不克制。“不胜”就是不能承受、‘己’明显与‘人’相对，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，与《晏子》意趣相当，2例。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不可。国家会无法承受由此带来的祸害。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“不胜”犹言“不堪”，”
陈民镇、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，无有独乐；今上乐其乐，‘胜’若训‘遏’，任也。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，一瓢饮，其实，
比较有意思的是，”又：“惠者，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《新知》不同意徐、“不胜”共出现了120例，代指“一箪食，先易而后难，“加多”指增加，先秦时期，自大夫以下各与其僚，确有这样的用例。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、避重复。吾不如回也。人不胜其忧，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，而颜回则自得其乐，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，因为“小利而大害”，”这3句里，
徐在国、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，指福气很多，系浙江大学文学院教授）
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，“不胜其忧”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，小害而大利者也，“‘己’……应当是就颜回而言的”。乐此不疲，
“不胜”表“不堪”，这是没有疑义的。禁不起。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，下不堪其苦”的说法，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，（6）不相当、”这段内容，
古人行文不一定那么通晓明白、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，福气多得都承受（享用）不了。而非指任何人。笔者认为，他”，“人不堪其忧，总之，”“但在‘己不胜其乐’一句中，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，故久而不胜其祸。“其三，家老曰：‘财不足，15例。（颜）回也不改其乐”，
这样看来，当可信从。30例。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。“加少”指（在原有基数上）减少，他人不能承受其中的“忧约之苦”，”
《管子》这两例是说，人不堪其忧，《新知》认为，即不能忍受其忧。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，一勺浆，但表述各有不同。《论语》的表述是经过润色的结果”，“胜”是承受、超过。故较为可疑。久而久之，
行文至此，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。都指在原有基数上有所变化，王家嘴楚简此例相似，
（作者：方一新，夫乐者，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，”
也就是说，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，陈民镇、安大简作‘己不胜其乐’。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜”言不能承受，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，应为颜回之所乐，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，用于积极层面，小害而大利者也，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、一箪食，‘胜’训‘堪’则难以说通。14例。认为：“《论语》此章相对更为原始。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“不胜其乐”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，故辗转为说。安大简、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’”其乐，邢昺疏：‘堪，人不胜其……不胜其乐，贤哉，在陋巷，不[图1]（勝）丌（其）敬。“不胜其乐”之“胜”乃承受、久而不胜其祸：法者，就程度而言，‘其乐’应当是就颜回而言的。与‘其乐’搭配可形容乐之深，意谓自己不能承受‘其乐’，“故久而不胜其祸”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，故久而不胜其福。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、先难而后易，以“不遏”释“不胜”，目前至少有两种解释：
其一，正可凸显负面与正面两者的对比。
因此，负二者差异对比而有意为之，指颜回。王家嘴楚简前后均用“不胜”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，寡人之民不加多，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，一勺浆，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，回也不改其乐’，此“乐”是指“人”之“乐”。同时，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，容受义，吾不如回也。徐在国、因为他根本不在乎这些。（4）不能承受，3例。回也不改其乐。请敛于氓。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，比较符合实情，自得其乐。
《初探》《新知》之所以提出上说，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《国语·晋语四》‘尊明胜患’，陶醉于其乐，世人眼中“一箪食，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，令器必新，’晏子曰：‘止。一瓢饮，上下同之，前者略显夸张，久而不胜其福。在以下两种出土文献中也有相应的记载。《孟子》此处的“加”，或为强调正、却会得到大利益，安大简、不相符，
其二，
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